تُرجمت هذه المقالة بدعم من مبادرة “ترجم”، إحدى مبادرات هيئة الأدب والنشر والترجمة

أصبحت الرواقية الحديثة صناعة، بل وصناعة ضخمة أيضًا.

يوجد للمستهلكين الذين يسعون إلى الحكمة فيما يتعلق بكيفية عيش الحياة الجيدة – وما أكثرهم – ملخصات يومية للاقتباسات الرواقية والكتب والمواقع الإلكترونية المليئة بالحكمة الرواقية لبدء يومك، بالإضافة إلى وسائط بودكاست، وعمليات البث، والدورات التدريبية السريعة عبر الإنترنت والمزيد.

تعد الرواقية مناسبة تمامًا، من بعض النواحي، لبرنامج تحسين الذات. فلطاما كانت دائمًا نوعًا من التدريب الرياضي للروح. تأسست الرواقية في القرن الثالث قبل الميلاد على يد الفيلسوف اليوناني زينون الرواقي وترتبط ارتباطًا رئيسيًا اليوم بالممارسين الرومان مثل الإمبراطور ماركوس أوريليوس ورجل السياسة سينيكا، وتؤكد على الأخلاق والفضيلة وتحقيق تلك الحياة الجيدة المراوغة.

لكن الرواقية اليوم ليست فلسفة بقدر ما هي مجموعة من الحيل الحياتية للتغلب على القلق، والتأملات لكبح الغضب، والتمارين لإيجاد السكون والهدوء – ليس عبر “الأومز” أو الخلوات الصامتة ولكن من خلال الخطاب الذي يؤدب العقل: يقول ماركوس أوريليوس “ما يسبب الألم ليس الشيء نفسه، بل تقديرك له”. يمكن أن يتلاشى تأثير العالم الخارجي، بهذه العقلية، عندما تصبح الذات الداخلية ملاذًا. إذ يضيق التركيز على تلك الذات – أنا – معزولاً عن البنى الاجتماعية التي تدعمني أو تحبطني.

قد يكون هذا جانبًا واحدًا من جوانب الرواقية، ضُخِّم تضخيمًا مفرطًا في الحكم الساخرة التي يكثر الاقتباس منها للرواقي اليوناني إبكتيتوس، لكنه ليس جميع جوانبها بأي حالٍ من الأحوال. إن وجهة النظر التي تركز على الذات تغفل تأكيد الرواقية القديمة على ازدهارنا كأفراد اجتماعيين، ومتصلين محليًا وعالميًا.

عَلَم الرواقيون الأوائل أننا مواطنون عالميون مرتبطون بالبشرية جمعاء من خلال عقلنا. يرسم ماركوس أوريليوس صورة بيانية في “تأملاته”. إذ يدوِّن ملاحظاته في هدوء الليل بعد يوم من المعركة خلال الحملات الجرمانية. بقايا ساحة المعركة في ذهنه: تخيل يدًا ورأسًا مستلقييْن بعيدًا عن بقية الجسم. هذا ما يصنعه الإنسان بنفسه عندما ينفصل عن العالم. لا يمكننا أن نكون “في وطننا في العالم”، وهي عبارة رواقية شائعة، إذا اختُزِل الخير  في المصلحة الذاتية، أو عرَّفنا العزيمة على أنها الاعتماد على الذات دون مساعدة.

صحيحٌ أن الرواقية الشعبية المُركِّزة على الذات قد نجحت في السوق، إلا أن الوعد بهذه الذات المتصلة وإمكانية المساهمة في الصالح العام هو ما يحرك الطلاب في الفصول الدراسية في جامعة جورج تاون حيث أُدرِّس الرواقية القديمة للخريجين والطلاب الجامعيين. لقد اشتبكنا، في هذا الفصل الدراسي، في خضم عامٍ من الخسارة والعزلة والاعتبارات العنصرية، مع نصوص فلسفية قاسية وناقشنا الحقيقة الأولية المتمثِّلة في أن حرمنا الجامعي قد مُوِّل تمويلاً جزئيًا عن طريق بيع اليسوعيين لـ 272 مستعبدًا في عام 1838. وعندما قرأنا إبيكتيتوس قال أحد الطلاب للصف: “آمل ألا تكون هذه فلسفة عني وعن مصلحتي الشخصية. لأنها إذا كانت كذلك، فإنها ليست أخلاقًا حقًا”. لم يكن ليقول ذلك بشكلٍ أفضل.

لقد تعلمنا عن الرواقيين مثل هيروكليس، الفيلسوف الروماني الأقل شهرة من القرن الثاني، الذي قدم تمرينًا ملموسًا لبناء نوع الاتصال الذي كان ماركوس أوريليوس يبحث عنه: ارسم دوائر متحدة المركز حول نقطة – الذات – ومن ثَّم وسِّع الدوائر من الأقارب والأصدقاء للبشرية جمعاء. يكتب هيروكليس، بعد ذلك قلِّص المسافة بين الدوائر، “ناقلاً بحماس” الأشخاص الموجودين في الخارج إلى الداخل. يقول إن مهمة الإنسان الصالح هي تبني هذه المبادرة والاضطلاع بهذا الالتزام الأخلاقي.

نادرًا ما يُلاحظ عندما يتم تقديم الرواقية على أنها مساعدة ذاتية أن الأدوات التي يمكن أن تضع حاجزًا بين العالم الخارجي وانخراطنا فيه هي نفسها الأدوات التي يمكن أن تساعدنا في تغيير هذا العالم الخارجي للأفضل. فنحن نرى من خلال التحيزات الشخصية التي لا نعرف حتى أننا نمتلكها. يقدم الرواقيون أساليبًا لإبطاء التفكير الاندفاعي الذي يمكن أن يلقي بظلاله على حكمنا.

يصوغ سينيكا الأمر على هذا النحو: يمكننا في كثير من الأحيان إدخال الانتباه والإرادة ومراقبة “الانطباعات المندفعة” والاستجابات الجسدية السريعة التي تتبعها – نقضي عليها في مهدها – قبل أن نستسلم لها بطرقٍ غير منطقية. يقر سينيكا بالتأكيد أننا مجبولون بطبعنا على الاستجابة لتهديدات الحياة؛ وهذا ما يعنيه العيش “في توافق مع الطبيعة”. لكنه يعلم أيضًا أننا لسنا دائمًا قضاة جيدين لتقدير تلك التهديدات. فالخوف والغضب في كثيرٍ من الأحيان “يسبقان العقل”. ونحن بحاجة لتعلم كيف ومتى نضغط على زر الإيقاف المؤقت. نحتاج إلى حشد الانتباه، كما يقول، لتقليل تأثير الاستجابات شبه التلقائية التي تخضع للتشويه والخطأ.

يعد هذا، في النهاية، حيلة حياتية ليس فقط بالنسبة لي ولتحكمي في الانفعالات ولكن أيضًا بالنسبة لنا في التفكير في كيفية بناء مجتمع بحيث لا يمزقنا الخوف والغضب. إن الهدف من التأمل اليومي ليس مجرد اتزاني فحسب، بل اتزاني المُتجذِّر في الفضيلة، والفضيلة بالنسبة للإغريق والرومان القدماء بمَن فيهم الرواقيين، تدور دائمًا حول كيف أعيش بشكلٍ جيد كعضوٍ تعاوني في المجتمع.

لا ترقى هذه العناصر التأسيسية للأخلاق الرواقية دائمًا إلى قمة النشرة الإخبارية اليومية الرواقية أو قائمة الكتب الأكثر مبيعًا. أود، بصفتي أستاذًا، أن أحيل أولئك التواقين للحكمة الرواقية إلى النصوص القديمة نفسها. لماذا لا تشتركون في النشرة الإخبارية المرسَلة من سينيكا؟ هناك 124 “رسالة حول الأخلاق” كتبها في سنواته الأخيرة للجمهور العام. إنها نصائح عامة للعيش جيدًا تتضخم مع فرحة الرحلة المشتركة للمعلم والطالب المُحتمَل.

يدعونا سينيكا في كتابه “عن الغضب”بقوله “دعونا نزرع إنسانيتنا.” هذا هو الوعد الرواقي الدائم: تمكيننا في إنسانيتنا المشتركة. إنها ليست مساعدة ذاتية بل مساعدة جماعية. إذا كان الرواقيون يستحقون القراءة، فذلك لأنهم يحثوننا باستمرار على الارتقاء إلى مستوى إمكاناتنا – من خلال العقل والتعاون وإنكار الذات.

الكاتب: نانسي شيرمان هي مؤلفة “الحكمة الرواقية: دروس قديمة للمرونة الحديثة” وهي أستاذة الفلسفة في جامعة جورجتاون.

المترجم: باحث متخصص في العلوم الإنسانية، مهتم بالفلسفة والتاريخ.

If You’re Reading Stoicism for Life Hacks, You’re Missing the Point

Nancy Sherman

“الآراء والأفكار الواردة في المجلة/المقال تمثل وجهة نظر المؤلف فقط”