أرسطو وتأسيس الخطاب الرسمي للفلسفة

د. معجب الزهراني

يحكى ان الفيلسوف الألماني مارتن هيدجر جمع محبيه وتلاميذه بمناسبة تقاعده وأوقد نارا في حديقة المنزل تحلق حولها الضيوف بعد العشاء. وحين لاحظ التساؤلات ترتسم على وجوههم لهذا التصرف غير المعتاد قال لهم إن هذه نار الفلسفة الإغريقية التي يقتبس منها الجميع ، ولا ينبغي لأحد أن يمل الدوران حولها  والحوار معها باستمرار.  فالتفسلف عنده طريق تبدأ من هناك ، ولا بد من العودة إلى مدرسة أثينا وإن طال السفر وطاب الترحل. هذا الوعي الواضح ، والصارم ، بأهمية هذا المنتوج المعرفي الذي لم تنجز الحضارات الإنسانية الأخرى مثيلا له أو مقاربا هو الذي جعل  الفلاسفة المسلمين يعدون أرسطو ” المعلم الأول ” ، وكم هي تسمية دقيقة وإن بدت صادمة للوعي التقليدي بالأمس واليوم . فهم لم يعرفوا الشيء الكثير عن إفلاطون لأن كتاباته الأدبية ذات الشكل الحواري – المسرحي لم تترجم ، ولم يكن من السهل تفهم أطروحاته ضمن سياقاتها الخاصة  ( ترجم له كتاب الجمهورية – السياسة – الذي تناسلت منه كتب المدينة الفاضلة في تراثنا منذ الفارابي حتى فرح أنطون صاحب المدن الثلاث) .

أما أرسطو فليس من المبالغة أن نقول أنهم تعرفوا عليه جيدا وعرفوا به أوروبا والعالم من بعد ، وحاوروه واستثمروا عديد مؤلفاته بصيغ شتى  ولذا استحق ذلك اللقب . فهو الذي وضع الصيغ القانونية التي تعين الفروق بين الخطاب الفلسفي والخطابات الأخرى كما عرفت لاحقا . وفي كتبه الكثيرة ، ولم يصل منها سوى القليل ، وعبر تلامذة لاحقين عليه بقرون ، طرحت كل الموضوعات التي سمح الأفق المعرفي  السائد آنذاك بطرحها . والأهم من ذلك أنه أسس مناهج البحث والنظر في هذه الموضوعات ، والتي ستغدوا علوما مستقلة ، منطلقا من عالم الواقع وتجارب الإنسان اليومية في المقام الأول .  لقد باشر ما يشبه القلب الكامل لتصورات أستاذه إفلاطون  وللمنهج الذي دشنه وللغة التي استعمل . فعالم المثل ليس موجودا إلا على سبيل الفرض والتخيل ، ولذا يمتنع التفكير الجدي فيه لأنه غير قابل للتعقل والفهم إلا عند من يقول بالشيء ونقيضه ( الشيء موجود وغير موجود مثلا ) . أما عالم الواقع الذي يمكن أن يرى ويلمس ويحس ويدرك  فحقائقه هي التي يمكن ، بل ينبغي ، أن تلاحظ ، وتوصف ، وتصنف ، وتعد ، وتقاس وتقنن في صيغ  لغوية أو معادلات رياضية وأشكال هندسية  دقيقة واضحة ومتماسكة . والأهم من ذلك أن هذه الحقائق ذاتها تظل متنوعة ناقصة متغيرة نسبية ، أي أنها قابلة للتعديل والتكميل باستمرار . لا توجد إذن حقيقة مطلقة خارج مقولات الزمن والمكان حيث يوجد الإنسان ويفكر بكل بساطة .

بناء على هذه الرؤية الواقعية العقلانية التجريبية  كان لا بد لهذا الفيلسوف من استعمال اللغة بطريقة جديدة ، طريقة أكثر دقة وصرامة . فهي عنده ليست وسيلة للتعبير عن الذات أوللتواصل مع الآخرين فحسب ، بل هي في المقام الأول أداة تحديد ووصف وتحليل وتفسير وشرح . وعلم المنطق الذي ينسب إليه هو علم باللغة حين يراد تحويلها إلى مفاهيم ومصطلحات ومقولات تعين على إدراك حقيقة ماثلة ، أو لاكتشاف قانون مستتر ، أو لإبداع معرفة نظرية أو عملية جديدة . وبإيجاز نقول إن أرسطو  كان تلميذا نجيبا لأستاذه الذي لقبه ب” القاريء ” ، وخوله التدريس في أكاديميتيه وهو لما يزل شابا ، وليس غريبا أن يتجاوزه تاليا فيتحول إلى تلميذ عاق بمعنى ما . فالخطاب الفلسفي  هو ذاته الذي أخذه بعيدا عن مواقعه السابقة لأنه خطاب بشري دنيوي مفتوح على جهود واجتهادات كثيرة ، و قد شارك في تدشينه وتطويره  سقراط  وإفلاطون وفيثاغورس وأبيقراط ، وسواهم . من المنطقي تماما أن  تتصل سيرورة التراكم والتحول لأن كل من يحب الحكمة ويحسن التفكر والبحث يمكنه أن يضيف جديدا إلى غيره ، وقد يحدث  قطيعة حدية مع خطاباتهم دون أن يقلل هذا الأمر من أهمية منجزاتهم . وحين يقال اليوم إن الخطاب العلمي الدقيق يجب ذاكرته ويتجاوز مواقعه باستمرار ، وكل لحظة ، فما ذلك إلا لدقة منطقه ووضوح موضوعه وصرامة مناهج البحث فيه .

ولعله من الطريف ، والدال أيضا ، أن أرسطو لم يستعمل قط  مفهوم الميتافيزيقا ولم يخض فيما وراء الطبيعة بهذا المعنى ، بل كان يميز بين “عالم ما تحت القمر”  وعالم ما فوقه  الذي لم يبحث فيه وإن وصفه بالدقة والجريان على سنن غاية في الدقة والانتظام  ! . ولكي نقدم فكرة محددة عن إضافاته النوعية  في مجال نظري يهمنا أكثر من غيره نذكر بأهم أطروحاته في الفن . فالفنون جزء أصيل من الثقافة ،بل لعلها الأكثر أهمية . وهي تتبوأ هذه الرتبة لأنها ليست محاكاة لعالم الواقع بذلك المعنى الأفلاطوني الحصري والتحقيري بمعنى ما ، بل  فعل ابتكار وإبداع  بامتياز. والفنون كلها من طبيعة واحدة  وإن اختلفت وسائل التعبير والتمثيل ( فنون اللغة – فنون الحركة – فنون الرسم والتلوين –  فنون الصوت البشري أو الآلي – فنون نحت الكتل والمواد الخام – الفنون المركبة كالمسرح ) . ووظيفة الفن ، مفردا أوجمعا ، مقولة غنية تتجاور فيها معاني التطهير والتسامي والتسلية والإمتاع والتربية والتعليم . وبناء على هذه الأطروحة النظرية المتكاملة  بنى أول نظرية جمالية يعتد بها إلى اليوم . والنظرية الأدبية التي  هي جزء منها وإن لم يفهم العرب ، قديما وحديثا ، منها سوى القليل لفرط انشغالهم بفنون اللغة وعلى رأسها الشعر . وفي كل الأحوال نعود لنؤكد أن خطاب أرسطو الفلسفي  نقض الأطروحات الأساسية لأ ستاذه  ، بدءا بمنهجه الذي شكل عائقا أمام الفكر الجديد الذي دشنه وبلوره ، ودون أن يعني هذا التقليل من شأن إفلاطون الذي كان مفكرا مثاليا وأديبا خلاقا . في مقدمته لكتاب ” الأخلاق ”  ، وهو الإصدار المختار لأرسطو في السلسلة ، استعاد روجيه بول دروا حكاية لوحة رسمها رفائيل في بداية عصر النهضة  ليكشف الفرق الجوهري بين أبوي الفلسفة الغربية هذين . ففي حين نرى إفلاطون رافعا يده إلى الأعلى وسبابته تشير إلى السماء حيث عالم المثل الرفيع البعيد ، يبدو أرسطو مشيرا بيده إلى الأفق أمامه وبطن كفه متجههة إلى الأرض وكأنه يدعونا إلى التفكر فيما يمكننا التفكير فيه وترك ما تبقى للمخيلة التي قد تأخذنا إلى الشمس ، أو إلى ما بعدها ، في طرفة عين !.

ليس من المبالغة أن يقول مقدم الكتاب أن العالم اليوم هو أرسطي  بمعنى ما. فهذا المفكر خاض في قضايا المنطق، والفن، والتربية ، والسياسة ، والطبيعة وما فوق الطبيعية، أي الميتافيزيقيا. لكنه لم يبحث في أي من هذه المجالات إلا مسلحا بخطاب محكم، دقيق ، واضح ، أي أنه كان ، بخلاف أستاذه الذي فتح الطريق، صاحب منظومة نظرية ومنهاجية محددة تشتغل في كل مجال بصيغة خاصة. سنعود إليه لاحقا لنفصل القول بعض التفصيل . نعم لقد قررنا أن نصاحب المشروع محبة في الحكمة، وثقة في القاريء  الذي يحبها مثلنا .. وربما ينشغل بها أكثر منا.